5.1 《论语》十二章-最新高二上学期随堂课件（统编版选择性必修上册）.pptx

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1、论语论语 十二章十二章目目 标标 展展 示示教学目标教学目标1.1.积累重要的文言词语。积累重要的文言词语。2.2.理解儒家关于理解儒家关于“学习学习”与与“修身修身”的专题内容。的专题内容。3.3.感知积极进取的儒家精神感知积极进取的儒家精神, ,感悟博大精深的儒家感悟博大精深的儒家思想。思想。教学重难点教学重难点1.1.掌握古文中重点词语及句式的用法，背诵、翻译、掌握古文中重点词语及句式的用法，背诵、翻译、理解课文内容。理解课文内容。2.2.领悟论语十二章的深刻含义，背诵、翻译、领悟论语十二章的深刻含义，背诵、翻译、理解课文内容。理解课文内容。基 础 知 识基 础 知 识孔子（前孔子（前5

2、51前前479），中国古代著名思想家、政治家、教育家，），中国古代著名思想家、政治家、教育家，儒家的创始人。名丘，字仲尼。春秋末期鲁国人。被尊称为儒家的创始人。名丘，字仲尼。春秋末期鲁国人。被尊称为“大成至大成至圣圣”，联合国教科文组织把他列为世界十大名人之一。相传曾修诗，联合国教科文组织把他列为世界十大名人之一。相传曾修诗书，订礼乐书，订礼乐(yu)，序周易，撰，序周易，撰(zhun)春秋。孔春秋。孔子曾任鲁国司寇，治理鲁国三个月，便使强大的齐国畏惧。因身处乱子曾任鲁国司寇，治理鲁国三个月，便使强大的齐国畏惧。因身处乱世，他所主张的世，他所主张的“仁政仁政”没有施展的空间，后携弟子周游列国。

3、入东没有施展的空间，后携弟子周游列国。入东周拜老子为师。最终返回鲁国，专心执教。孔子开创私人讲学之风，周拜老子为师。最终返回鲁国，专心执教。孔子开创私人讲学之风，弟子多达三千，贤弟子七十二人（弟子多达三千，贤弟子七十二人（“弟子三千，七十二贤人弟子三千，七十二贤人”）。）。了解作者了解作者我国五千年文明的发展，在殷周之际到春秋战国这数百年间经历了一次我国五千年文明的发展，在殷周之际到春秋战国这数百年间经历了一次从天到人、从敬鬼尊神到天人合一的深刻的变革发展。孔子正处于这一变革从天到人、从敬鬼尊神到天人合一的深刻的变革发展。孔子正处于这一变革的关节点，他的仁学体系是这一转变的标志。他总结继承了此

4、前两千五百年的关节点，他的仁学体系是这一转变的标志。他总结继承了此前两千五百年的文化成果，又开启了此后两千五百年中华文化的发展。的文化成果，又开启了此后两千五百年中华文化的发展。儒学成为这两千五百年中华文化的主干，与佛教、基督教、伊斯兰教并儒学成为这两千五百年中华文化的主干，与佛教、基督教、伊斯兰教并列为列为“人类四大文化思潮人类四大文化思潮”。而论语则是儒学和今天中华文化的源头活。而论语则是儒学和今天中华文化的源头活水。水。背景介绍背景介绍题目解说题目解说论语是记载孔子及其弟子言行的书，全书共论语是记载孔子及其弟子言行的书，全书共2020篇，每一篇由若干章篇，每一篇由若干章组成组成, ,每章

5、长短不一。前后两章之间不一定有什么关联。各章的体式也不每章长短不一。前后两章之间不一定有什么关联。各章的体式也不尽相同尽相同, ,归纳起来归纳起来, ,有以下几种有以下几种: :语录体语录体, ,也可称格言体也可称格言体, ,只录孔子及其弟子的言论只录孔子及其弟子的言论; ;问答体问答体, ,即先指出即先指出问者及其所问问题问者及其所问问题, ,然后记录孔子的回答然后记录孔子的回答; ;对话体对话体, ,记录孔子跟弟子或其记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过他人之间的对话经过; ;议事体议事体, ,其中多少有一点情节其中多少有一点情节, ,但也往往是以记录但也往往是以记录孔子的话为主。孔子的话

6、为主。论语的体式论语的体式重点字词重点字词1、喻：明白，通晓，此处指、喻：明白，通晓，此处指“使使明白明白”。例：君子喻于义，小人喻于利。例：君子喻于义，小人喻于利。2、文：文饰。例：质胜文则野。、文：文饰。例：质胜文则野。3、史：虚浮不实。例：文胜质则史。、史：虚浮不实。例：文胜质则史。4、弘毅：弘大刚强而有毅力。例：士不可以不弘毅。、弘毅：弘大刚强而有毅力。例：士不可以不弘毅。5、篑：土筐。例：譬如为山，未成一篑。、篑：土筐。例：譬如为山，未成一篑。6、可以：表示有某种用途，可以用来。、可以：表示有某种用途，可以用来。例：有一言而可以终身行之者乎？例：有一言而可以终身行之者乎？诗可以兴，可

7、以观，可以群，可以怨。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。7、目：表现。例：颜渊曰：、目：表现。例：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”8、敏：勤勉。例：敏于事而慎于言。、敏：勤勉。例：敏于事而慎于言。感 知 全 文感 知 全 文 1.1.子曰：子曰：“君子食无求饱君子食无求饱,居无求安居无求安,敏于事而慎于言敏于事而慎于言,就就有道有道而而正正焉焉,可谓好学也已。可谓好学也已。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“君子吃东西君子吃东西不追求饱足；居住不追求安逸；对不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠有道德有学问的人并

8、向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好正自己的缺点，就可以称得上是好学了。学了。”理清思路理清思路本章所谓本章所谓“君子君子”，可以理解为有德之人，也可以理解为在位之人，可以理解为有德之人，也可以理解为在位之人，两者都需要两者都需要“好学好学”。有德之人好学以修身，在位之人好学不仅修。有德之人好学以修身，在位之人好学不仅修身，更能推己及人。身，更能推己及人。“好学好学”的表现有三条：的表现有三条：第一条是在物质条件上不追求安逸和享受，即第一条是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱食无求饱”“”“居无居无求安求安”;”;第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎第二条是在言行上做事敏捷、说话谨

9、慎; ;第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。理清思路理清思路第一条重在排除干扰，第二条重在实践锻炼，第三条重在虚心请教。第一条重在排除干扰，第二条重在实践锻炼，第三条重在虚心请教。对对“君子君子”来讲，这都是为学必需的功课。从中我们也可以看出，来讲，这都是为学必需的功课。从中我们也可以看出，儒家的学习内容，不仅是科学文化知识，更重要的是在日常生活和儒家的学习内容，不仅是科学文化知识，更重要的是在日常生活和工作中培养德行。工作中培养德行。 2.2.子曰：子曰：“人人而而不仁不仁,如礼如礼何何?人人而而不仁不仁,如如乐乐何

10、何?”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“做人如果没做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？呢？”理清思路理清思路八佾第一章提到孔子对季氏的看法，连八佾第一章提到孔子对季氏的看法，连“八佾舞于庭八佾舞于庭”这种严这种严重越礼的事情都干得出来，他还有什么事不能狠心去做呢重越礼的事情都干得出来，他还有什么事不能狠心去做呢? ?八佾八佾第二十五章又提到，孔子对韶乐和武乐的看法，他认为大舜时的第二十五章又提到，孔子对韶乐和武乐的看法，他认为大舜时的韶乐尽善尽美，而武王伐纣尽管是正义之战，但其武乐还韶乐尽善尽美，而武

11、王伐纣尽管是正义之战，但其武乐还有有“未尽善也未尽善也”的地方。由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的的地方。由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。表现，二者互为表里，不可分割。 3.子曰：子曰：“朝朝闻道闻道,夕夕死可矣死可矣”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“早晨能够得早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。憾。”理清思路理清思路这句话是成语这句话是成语“朝闻夕死朝闻夕死”的出处，意思很好理解，孔子用略显夸的出处，意思很好理解，孔子用略显夸张的语气，表达了对张的语气，表达了对“道道”的渴慕之情，也凸显了作为志士仁人对的渴慕之情，也

12、凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位。关键是，孔子追求的于生命意义的定位。关键是，孔子追求的“道道”究竟该作何解释究竟该作何解释? ?理清思路理清思路据杨伯峻统计据杨伯峻统计,“,“道道”字在论语中出现过字在论语中出现过6060次，作为名词时有四次，作为名词时有四种意思种意思: :第一，笼统的术语，指道德（本立而道生第一，笼统的术语，指道德（本立而道生) )、学术、学术( (吾道一以贯之）吾道一以贯之）或方法（不以其道得之或方法（不以其道得之););第二，合理的行为第二，合理的行为( (三年无改于父之道三年无改于父之道););第三，道路、路途（中道而废第三，道路、路途（中道而废););第四，技

13、艺第四，技艺( (虽小道必有可观者焉虽小道必有可观者焉) )。理清思路理清思路按照这种分类，按照这种分类，“朝闻道朝闻道”中的中的“道道”最近接第一种，即作为笼统最近接第一种，即作为笼统的术语，但解释为道德、学术或方法，在本句中都欠通，故杨伯峻的术语，但解释为道德、学术或方法，在本句中都欠通，故杨伯峻在论语译注中又随机将其翻译为在论语译注中又随机将其翻译为“真理真理”:”:早晨得知真理，让我早晨得知真理，让我晚上死去，都可以。可真理又是一个来自西方的哲学概念，置于孔晚上死去，都可以。可真理又是一个来自西方的哲学概念，置于孔子似乎也不太贴切。其实，子似乎也不太贴切。其实，“闻道闻道”两字合看，似

14、乎近于道德经两字合看，似乎近于道德经中中“上士闻道，勤而行之上士闻道，勤而行之; ;中士闻道，若存若亡中士闻道，若存若亡; ;下士闻道，大笑下士闻道，大笑之之”。虽然道家所指的。虽然道家所指的“道道”背后的本体论、认识论和方法论与儒背后的本体论、认识论和方法论与儒家有显著区别，但在这里从形而上的层面理解起来，两家是相通的。家有显著区别，但在这里从形而上的层面理解起来，两家是相通的。4.子曰：子曰：“君子喻于义君子喻于义,小人小人喻喻于利。于利。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“君子明白大君子明白大义，小人只懂得小利。义，小人只懂得小利。”理清思路理清思路本章分歧在于对本章分歧在于对“君子君子

15、”“”“小人小人”的解释。的解释。把君子理解为有道德的人，则小人指无德之人，意思就是君子懂得把君子理解为有道德的人，则小人指无德之人，意思就是君子懂得“义义”(”(即道义即道义) )，小人懂得，小人懂得“利利”(”(即利益即利益) )。这句话就成了判断君。这句话就成了判断君子和小人的标准子和小人的标准: :义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲者为义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲者为小人。小人。如果把君子理解为在位当权者，小人则指平民。在孔子的观念里，如果把君子理解为在位当权者，小人则指平民。在孔子的观念里，在位君子应该有理想人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政在位君子应该有理想

16、人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。这样解释，这句话又成了基于人者要对症下药，满足百姓的利益。这样解释，这句话又成了基于人性假设的治国建议了。性假设的治国建议了。 5. 子曰：子曰：“见见贤贤思思齐齐焉焉,见见不贤而不贤而内内自省也。自省也。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“看见贤人就看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。就要反省自己有没有类似的毛病。”理清思路理清思路见贤思齐意思近于前文提及的见贤思齐意思近于前文提及的“就有道而正焉就有道而正焉”，区别在于，区别在于“就有就有道而正道而正”是一种更为主动的行为，而是一种更为主动的行为，而“见贤见贤”则具有随机性，但总则具有随机性，但总的来说，都是遇到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，的来说，都是遇到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。孔子而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。孔子更高明的是后半句，他并没有讲更高明的是后半句，他并没有讲“见不贤见不贤